KURAN VE İLKEL AYETLER SORUNU

 Modern zamanlarda tuhaf bir Kuran yorumu tarzı ortaya çıktı.Bu tarzın savunucularına göre Kuran geleceğin teknolojilerini ve icatlarını önceden bilmiştir.Yani kendi çağının çok ilerisine ait teknolojilerden ve icatlardan bahsedebilmiştir.Uzayın genişlediğini Kuran önceden bilmiştir.(Eğer bu doğruysa Nasa astronomları bırakıp Kuran hafızlarını işe almalıdır)Ve Kuran denizlerin karışmadığını,insanın gen haritasının nasıl olduğunu,insanlığın uzaya gideceğini,demirin uzaydaki yıldızlarda yapıldığını önceden bilmiştir.Peki bu doğrumudur?Kuran kendi çağına hapsolmamış bir kitapmı?Geleceğin icat ve keşiflerini önceden bilebildiği doğrumu?Şimdi buna yakından bakalım.

 -Ve insanların arasında haccı ilân et ki, yaya olarak ve develer(damirin-ضَامِرٍ) üzerinde uzak dağ yollarının hepsinden sana gelsinler(Hacc 27)

  Görüldüğü gibi Kuran uçak ve otomobillerin yapılacağından habersizdir.İnsanların sonsuza kadar deve kullanacaklarını zannediyor.Bineklere dese devenin ötesinide görebiliyor yorumu yapılabilirdi belki.Ama direk develer diyor.

  -Ve denizde yüksek dağlar gibi yüzen gemiler, O’nun âyetlerindendir(Şura 32)

  -O dilerse rüzgârı(erRiha-الرِّيحَ) durdurur,o zaman onlar(gemiler) onun üzerinde hareketsiz kalırlar...(Şura 33)

Kuran motorlu gemilerin yapılacağından da habersiz.Sonsuza kadar rüzgarla ilerleyen yelkenli gemilerin kullanılacağını zannediyor.Oysa bu günün motorlu gemileri rüzgar dursada ilerlemeye devam ediyorlar.

  -Onlara karşı gücünüz yettiği kadar savaş atları hazırlayın. Onlarla Allah’ın düşmanını, sizin düşmanınızı ve bunlardan başka sizin bilmediğiniz fakat Allah’ın bildiği diğer düşmanları korkutursunuz...(Enfal 60)

  Kuran tankların ve savaş uçaklarının icat edileceğini bilmiyor.İnsanlar sonsuza kadar atlarla savaşacak zannediyor.Füzelerin ve tankların icat edileceğinden haberi yok.At besleyin diye emir veriyor.Atların ötesinden bahsedemiyor.Kendi çağının ilkelliğine hapsolduğu çok açık.Geleceği bilen değil,gelecek cahili bir kitap.Teknolojiyi bilen değil,teknoloji cahili bir kitap.

   ''Şüphesizki gündüzün oluşumu,yeryüzünün üzerinde güneşin yaptığı yolculuğun sonucunda oluşur''(Aristoteles-Organon,Topikler bölümü)

  Aristo'nun bu yanılgısını Kehf 86 ve Bakara 258 ayetlerinde aynen görüyoruz.

-Allah kendisine mülk (hükümdarlık ve zenginlik) verdiği için şımararak Rabbi hakkında İbrahim ile tartışmaya gireni (Nemrut'u) görmedin mi!İşte o zaman İbrahim:Rabbim hayat veren ve öldürendir, demişti.O da:Hayat veren ve öldüren benim, demişti.İbrahim:Allah güneşi doğudan getirmektedir; haydi sen de onu batıdan getir,dedi.Bunun üzerine kafir apışıp kaldı(Bakara 258)
 Bu ayet gece ve gündüzün oluşumunu dünya üzerinde güneşin hareketiyle izah ediyor.Güneş bir yere gidip geldiği için gündüz ve gece oluşuyor zannetmektedir.
Oysa olay sadece dünyanın kendi etrafında dönmesinden ibarettir.Güneşin bir yere gidip gelmesiyle olmuyor.Ama dünyanın kendi etrafında döndüğünü bilmeyen ayet yazarı,Güneş bir yere gidip geliyor zannetmektedir.Gündüzü dünyanın üstünde güneşin hareketi olarak tarif ediyor.Kendi çağının astronomi cehaletini aynen sürdürüyor.

  Kehf suresine bakılırsa;güneşin dünyadan daha küçük olduğunu sanıyor Kuran.

  Güneşin Dünyanın üstünde doğudan batıya bir yolculuk yaptığını,Zulkarneyn'in yolculuk yapan güneşi takip ettiğini,yolculuğun sonunda güneşin balçıklı bir su kuyusuna gömüldüğünü söylüyor.

-Zulkarneyn güneşin battığı mekana ulaştı,güneşi çamurlu bir su kaynağında batarken buldu(vecede-وَجَدَ),ve yanında bir de kavim buldu(vecede-وَجَدَ)-(Kehf 86)
Burada Güneşin içine girdiği,gömüldüğü bir mekana erişimin söz konusu olduğu açıktır.Güneşin dünya içinde bir yere gömülecek kadar küçük olduğunun zannedildiği gayet açıktır.Oysa Güneş dünyadan en az 1 milyon kere daha büyüktür.Müslümanlara göre;Zulkarneyn deniz kenarına gitti ve sahilden Güneşi denize gömülüyormuş gibi gördü.Halbuki ayette DENİZ(BAHRE) kelimesi geçmiyor.Su kuyusu kelimesi geçiyor ve kuyunun sahili olmaz.Artı ayet Güneşi gördü demiyor,Güneşi buldu diyor.

  Bütün bu ilkel yanılgılarına ek olarak,Kuran geçmişi bile kesin bir şekilde anlatamamaktadır.Saffat 147 bunu açıkça gösteriyor.

-Biz onu(Yunus'u) yüz bin veya daha fazla kişiye peygamber olarak gönderdik(Saffat 147)

 Yüce yaratıcının hafızasında bir sorun var galiba.Peygamberini tam olarak kaç kişiye gönderdiğinden emin olamıyor.Kesin rakam veremiyor.Bu ayet Yunus'u kaç kişiye gönderdiniz sorusunun cevabıdır.Ayet,Yunus'u gönderenin ağzıyla konuşuyor. Yunus'u biz gönderdik ama kaç kişiye gönderdiğimizden emin değiliz diyor.Yüz bin kişiyede göndermiş olabiliriz,daha fazla kişiye de göndermiş olabiliriz diyor.

KURAN KORUNUYORMU?

 Kuran kendisinin korunan bir kitap olduğunu iddia eder.Bunun doğru olup olmadığını incelemek gerekiyor.Kuran'ın kendi iddiasına göre;Kuran korunası bir kitaptır ve onun için korunmuş bir levha bile yapılmıştır.

-O yüce Kuran,korunmuş levhada(Levhin Mahfuzun) bulunmaktadır(Buruc 21-22)

Ve korunmuş levhada olmasının yanı sıra,indikten sonraki halide korunmuştur.

-Zikri(Kuran'ı) kesinlikle biz indirdik ve onu kesinlikle biz koruyacağız(Hicr 9)

Kuran indirdiği bir zikir olduğu için,indirdikten sonrada korunması gerekiyor ve korunacaktır.Kuran'ın kendisi hakkındaki iddiası böyledir.Ve bu iddianın doğru olup olmadığını incelemek gerekiyor.

  Öncelikle şunu sormak gerekiyor;Eğer Allah Kuran'ı koruyorsa,Araplardaki eski nüshayımı koruyor yoksa Özbekistandaki Taşkent nüshasınımı koruyor?Çünkü Taşkent nüshası ile Araplardaki nüsha birbirine uymuyorlar.Örneğin Araf suresi 69.ayet iki nüshada birbirinden farklı.Araf 69 ayetindeki bastatan kelimesi Arap nüshalarında SAD(ص) harfiyle Taşkent nüshasında SİN(س) harfiyle yazılıdır.İkisinide bastatan diye okusalarda aslında olması gereken birini basatatan(بصطة) diğerini basitatan(بسطة) diye okumak gerekir.Şimdi korunmuş levhada yazan hangisi?Basatatan(بصطة) mı yoksa basitatan(بسطة) mı?Allah hangisini koruyor?Basatatan kelimesinimi yoksa basitatan kelimesinimi?

  TAHA 63.AYET:Hazen değil Hazeyni

Taha 63. ayet derki inne hazen ila sihran(Bu ikisi kesinlikle sihirbazdır).Oysa bütün tarih boyunca bütün Arapça uzmanlarının belirttiği gibi bu ayetteki kelime hazen değil hazeyni olmalıydı.Hazen(هَذَانِ) yanlış yazımdır.Doğrusu hazeyni(هذين) olmalıydı.Kurtubi tefsiri bu ayetler ilgili olarak aşağıdaki açıklamayı yapıyor:

 ''Ebu Amr,Hazreti Osman,hazreti Ayşe ve sahabeler bu ayeti inne hazen şeklinde okumadılar,yazıldığı gibi okumadılar.Onun yerine ayeti inne hazeyni şeklinde okudular.Onların bu inne hazeyni şeklindeki okuması gramere uygundur ama Kuran'a aykırıdır.Kufeliler bu ayeti Kuran'a uygun okudular ama onların okumasıda gramere aykırıdır.Ve hazreti Osman'a gidip sordular;bu ayet inne hazeyni demesi gerekirken neden inne hazen diyor?Bu bir hata değilmi?Osman dediki,'evet bu kelime ayette hatalı yazılmıştır,katipler hata yapmış olmalılar.O zaman Osmana dedilerki;neden ayetteki bu yanlışı düzeltmiyorsun?Osman da şöyle dedi:Nasıl olsa bu ayet helal veya haram belirleyen bir ayet değil,bırakın öyle hatalı kalsın.Bunun bir zararı yok.Ve Osman b. Affan  şöyle demiştir: Mushaf ta lahn vardır. (Arap dil kurallarına aykırı yazımlar vardır.)''

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura20-aya63.html#qortobi

Olayı bu şekilde katip hatasıyla açıklamak,Zikri biz indirdik onu kesinlikle biz koruyacağız(hicr 9) ayetine terstir.Kitabı indiren kitabını katip hatalarından bile koruyamıyorsa,o zaman kitabı başka neyden koruyabilecekki?Kitabı koruruz diyen otorite neden katip hatasına göz yumdu?Ve katipler başka hangi hataları yaptılar?

 Maide 69:SabiUN değil SabiİN=Tarih boyunca Arapça uzmanları Maide 69.ayette geçen Sabiun kelimesini hatalı bulmuşlardır.Bunun Sabiun değil Sabiin olması gerektiğini söylemişlerdir.Kurtubi Nisa 162.ayetteki vel mukimun(وَالْمُقِيمِينَ) kelimesinin hatalı olduğunu anlatırken Maide 69 ayetindeki hatayada değinir.

   ''Hazreti Osman şöyle der;Nisa 162.ayet yazılırken katip başını kaldırıp ne yazayım dedi.Ona şöyle dediler,vel mukimun(وَالْمُقِيمِينَ) yaz.Ve katipte söyleneni yazdı.Oysa doğrusu mukimUN değil mukimİN olmalıydı.İşte, burada bu kelimenin böyle ("nun" harfinden önce "vav" harfi ile yazılması gerektiği halde, "ye" harfi ile yazılması) bundan dolayı olmuştur.Mukimin yerine yanlışlıkla mukimun yazılmasının nedeni budur.

  Hz. Âi-şe'ye bu âyetteki vel mukimun(وَالْمُقِيمِينَ) kelimesindeki hata soruldu.Bunun yanı sıra Muhakkak bunlar iki sihirbazdır/inne hazen ila sihran"(TâHâ 63) ayetindeki hatada soruldu.Ve Maide Sûresi 69 ayetinde yer alan:Sabiun kelimesindeki hata soruldu.Hz.Aişe şu cevabı vermiştir:Kardeşimin oğlu,yazıcıların(katiplerin) hatasıdır hepside.Hata yapıp duruyorlar.''

   http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura4-aya162.html

Bakara 62.ayetle Maide 69.ayet kelimesi kelimesine aynıdırlar.Tek fark Sabii olanlardan bahsederken Maide 69.ayetin SABİUN demesi,Bakara 62.ayetinse SABİİN demesidir.Ayetler kelimesi kelimesine aynı olduğu halde bu fark neden?Niye birinde Sabiun derken diğerinde Sabiin diyor?Ve neden tarih boyunca bütün Arapça uzmanları Sabiun(Maide 69) yazımının yanlış,Sabiin(Bakara 62) yazımının doğru olduğunu söylemişlerdir.Bütün Arapça uzmanları Arapçayı aşırı derecede yanlışmı anlamışlar?Neden her dönemde bütün uzmanlar Sabiun hatalıdır demişler?

   Sabiun:İsmin yalın halidir.Sabiin:İsmin yalın olmayan halidir.Kelimenin yalın halimi yazılmalı yoksa yalın olmayan halimi yazılmalı?Kuran'ı yazanlar bu konuda karar verememişler.

   Ve Kütübi Sitte denilen 6 Hadis kitabından birinin yazarı olan Ebu Davut,Kuran tarihiyle ilgili olan Kitabil Mesahif adlı esrinde Sabiin(Bakara 62) kelimesinin doğru,Sabiun(Maide 69) kelimesinin yanlış ve hatalı olduğunu söylüyor.

    Korunmuş Levhada yazılı olan hangisi?Sabiun mu yoksa Sabiin mi?Zikri biz indirdik ve onu kesinlikle biz koruyacağız(Hicr 9) ayetine bakarsak:koruduğu Sabiun mu yoksa Sabiin mi?Bu sorular cevap bekliyor.

YUSUF 2:KURAN SADECE ARAPLARA SESLENİYOR

 Pürüzsüz Arapça olmasaydım Arap kavmi sorumlu olmayacaktı demesi,
olayı Arapça oluşunun ötesine taşımaktadır.Arap kavminin sorumlu olabilmesi için,korunabilmesi için,mutlaka pürüzsüz Arapça bir kitap inmelidir demesi,olayı Arapça oluşunun ötesine taşır.Arap kavmi sadece pürüzsüz Arapça inen bir kitaptan sorumlu tutulabilir demesi,Arapça konuşmayan kavimlerinde Arapça inmiş bir kitaptan sorumlu tutulamayacağını gösterir(Fussilet 44,Zumer 28).Arapça olması değil,neden Arapçadır sorusuna verdiği cevap önemlidir.Arap kavmine uyarıcılık yapabilmesi için apaçık Arapça bir kitabın inmesi zorunluysa(Şuara 193-195),o zaman Japon kavmine uyarıcılık yapabilmesi içinde apaçık Japonca bir kitabın inmesi zorunludur.Kuran ölçüyü böyle koyuyor.Arapça olmasıyla,Arapça bir kitapla sadece Arap kavmine uyarıcılık yapabilirsin demesi aynı şey değildir.Arapça olmasına değil,Arapça olduğum için benden sadece Arap kavmi sorumludur(Zuhruf 44,Fussilet 3) demesine vurgu yapıyoruz.Ve Arapça inmeyen mesaja itiraz hakkı tanıması(Fussilet 44) Arapça oluşuna ek bir durum olmaktadır.Bu olayı Arapça olmasının ötesine taşır.

  Ve Arap olmayanların Kuran'ı akledebilmesini hiç umursamıyor(Yusuf 2):
Kuran'ı sizin akledebilmeniz için Arapça indirdik-Yusuf 2
Demekki Arapça inmese akledemeyeceklerdi.Arapça inmese Arap aklı onu özümseyemezdi.O halde Arapça inmeseydi Arap kavminin dini olamayacaktı.
Buda demektirki;Japonca inmediği için Japon kavminin dini olamayacaktır.
 Peygamberin diliyle kavmin dili aynı olmalıdır,farklı olmamalıdır anlamına gelen ayet(İbrahim 4) şimdi daha iyi anlaşılabilir.
 Biz her peygamberi başka değil,sadece kendi kavminin diliyle kendi kavmi için göndeririz.Böylece onlara anlatabilmesini mümkün kılarız-İbrahim 4
  Taberi tefsirinde;bu ayetin aşağıdaki gibide okunabileceğini söylemiştir.
 Bir kavme peygamber gönderecekse o kavmin dilini konuşan birini seçer,o kavmin içinden birini seçer.Onlara böylece beyan eder-İbrahim 4
(Kavimlerinin de bunları kabul etmemeye dair herhangi bir mazeretleri kalmamış olur-Taberi Tefsiri,İbrahim 4)
 Taberi mazeret derken aslında Fussilet 44 ayetine gönderme yapmış oluyor:
   Eğer onu Arapça bir Kuran kılmasaydık;'neden dilimizde inmedi,Arap olana Arapça olmayan bir Kuran olurmu hiç' diyeceklerdi-Fussilet 44

 Görüldüğü gibi;Kuran Arapça inmeseydi Araplar sorumlu tutulamayacaklardı.Yabancı dilde inen bir mesajdan Araplar sorumlu tutulamayacaklardı.Neden dilimizde inmedi deme hakları olacaktı.

 O zaman Japon kavmininde,Japonca inmeyen bir kitap için''neden dilimizde inmedi,Japon olana Japonca inmeyen kitap olurmu'' deme hakları var.Fussilet 44,yabancı dilde inen mesaja itiraz hakkı tanıyan bir ayet.Evrensellik karşıtı bir ayet.

  Ve bunu başka değil,pürüzsüz Arapça yaptık ki korunabilsinler-Zumer 28
Demekki pürüzsüz Arapça olmasaydı Arap Kavmi korunamayacaktı.Pürüzsüz Arapça inmeseydi Arap dini olamayacaktı.Arapların korunabilmesi için pürüzsüz Arapça bir kitap gerekiyorsa,Japonların korunması içinde pürüzsüz Japonca bir kitap gerekiyordur.Pürüzsüz Japonca inmediği için Japon dini olamayacaktır.
  Eğer biz onu Arap olmayan birine indirseydik ve gelip onlara okusaydı,hiç biri iman etmezdi-Şuara 198,199
  Demekki Arap kavmine Arap bir peygamberle ve Apaçık bir Arapçayla seslenmek gerektiğini biliyor.O halde Japonlarada apaçık Japonca konuşan Japon bir peygamberle seslenmek gerektiğinide biliyordur.

  Kuran senin için ve kavmin için bir öğüttür.Sen ve Kavmin ondan sorumlu tutulacaksınız-Zuhruf 44
Bütün kavimler içindir demiyor.Bütün kavimler ondan sorumludur demiyor.Neden?
   Senide ataları uyarılmamış olan ve bu sebeple gaflet içinde kalmış o bir kavmi uyarman için gönderdik-Yasin 6
Bütün kavimleri uyarmak için demeyi unutmuş...  
Ve Muhammed ‘mahşer günü’ sadece kendi kavminden şikayetçi olacakmış:
Peygamber der ki: Ey Rabbim!Benim KAVMİM bu Kur’an’ı terk etti-Furkan 30
Görüldüğü gibi diğer kavimler Muhammed'in gündeminde yoklar.

  Yusuf 2.ayet gösteriyorki;Arap kavmi dışındaki kavimleri etkilemek gibi bir amacı yok.Diğer kavimlere seslenmek gibi bir amacı yok.

 İbrahim 4.ayet bir ilke koyuyor:Peygamberin diliyle kavmin dili aynı olmalıdır,farklı olmamalıdır.Bu sebepledirki;Zuhruf 44 ayeti,İbrahim 4 ayetindeki ilkeye uygun konuşuyor.Zuhruf 44;Kuran senin için ve kavmin içindir diyor.Sen ve kavmin ondan sorumlusunuz diyor.Bütün kavimler içindir demiyor.Bütün kavimler ondan sorumludur demiyor.İbrahim 4 ayetindeki ilke çiğnenemez;çünkü o zaman kavmin yabancı dilde inen mesaja itiraz hakkı olur.Bunu Fussilet 44 ayetinde açıkça görmekteyiz.Demekki hangi kavmin diliyle inmişse sadece o kavmin dini olabiliyor.Böyle bir dil sınırlaması getirmesi olayı Arapça olmasının ötesine taşımaktadır.

DİNLERİN KANIT SUNAMAMASI

 Diyelimki bir yaratıcı var.Bu yüce Yararatıcı dinsel iddaalara körükörüne inanmamızımı bekliyor?Yaratıcının taktir ettiği ve beğendiği tavır körü körüne inanmamızmı?Yaratıcı körü körüne inanmamızımı istiyor?Yaratıcı soru sormadan ve kanıt istemeden kör bir bağlılıkmı bekliyor bizden?Eğer öyle değilse;Muhammed'in vahiy aldığına dair hangi kanıta sahipsiniz?Hangi kanıtla bunu doğru kabul ettiniz?Muhammed'in gerçekten vahiy aldığına dair vahiymi aldınız?
   Üstelik dinsel iddaaların kanıta ihtiyaç duyduğunu söyleyen Kuran'dır.Ama bunu söyleyen Kuran kendi dinsel iddaalarına hiç bir kanıt sunmamaktadır.

  -Peki kimdir, yaratılışı ilk defa başlatan, sonra onu aralıksız devam ettirip yenileyen? Ve kimdir sizi gökten ve yerden rızıklandıran? Allah'la beraber, başka bir gerçek ilah var öyle mi? De ki:''Eğer doğru söylüyorsanız hadi getirin kesin kanıtınızı.''(Neml 64 KURAN)

   -Yahudiler ve Hıristiyanlar kendileri için cennet bizimdir dediler.Bu onların kuruntularıdır. Onlara deki;'Eğer sahiden doğru söylüyorsanız kesin kanıtınızı getirin.'(Bakara 111 KURAN)
  Kuran'ın dini iddialar konusunda kanıt isteyin önerisini müslümanlara yöneltirsek ne olur?Kuran'ın kendisine yöneltirsek ne olur?
  Hira mağarasında Muhammed ve Cebrail'in konuşmuş olduğuna dair kesin kanıtı getirin o zaman.Muhammed'in Cebrail'le gerçekten konuştuğuna şahitmi oldunuz?
  -Yine biz (Mûsâ’ya) seslendiğimiz zaman Tûr’un yan tarafında da değildin. Fakat Rabbinden bir rahmet olarak, senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmeyen bir kavmi, düşünüp öğüt alsınlar diye uyarman için o haberleri sana bildiriyoruz.(Kasas 46 KURAN)
  Yani demekki ya Musa'nın yanında olmuş olmak lazım,yada vahiy almak lazım emin olabilmek için.Böyle bir kıstas koyuyor Kuran.
  Şimdi bu mantıkla şu sorulabilir:Muhammed ile Cebrail konuşurken yanlarındamıydınız?Yada Muhammed'in vahiy aldığına dair vahiymi aldınız?İkisinede hayır diyorsanız,o zaman vahiy aldığından nasıl emin olabileceksinizki?
Yoksa Yaratıcı dediğimiz üst varlık,sorular sorduğumuz için bize öfkeleniyormu?Kanıt aradığımız için bize kızıyormu?
   Eğer dinsel iddaalara körü körüne inanmamızı bekleyecek kadar cahil bir yaratıcı varsa,böyle bir yaratıcıyı memnun etmeye imkan yoktur.
   Yaratıcı bu kadar cahilse,onu hiç bir dinle memnun edemezsiniz.Hangi dine girerseniz girin bu kadar cahil bir yaratıcının ne yapacağını ön göremezsiniz.Sizide her an dışlayabilir.

KURAN'DA PEK ÇOK ASTRONOMİ HATASI VAR

 Kuran'ın gök cisimleri ve hareketleri konusunda, evrenin yapısı ve işleyişi konusunda oldukça yanlış fikirlere sahip olduğu göze çarpmaktadır.

Kuran;Dünyayı düz sanmaktadır.
Göğü/uzayı düz sanmaktadır.
Yeryüzünü evrenin en aşağı kısmı sanmaktadır.
Dünyanın kendi çevresinde döndüğünü bilmemektedir.
Kütleçekimi hakkında yanlış bilgilere sahiptir.
- - - - - - - - - - - -
- Biz dünyaya yakın göğü, bir süsle, yıldızlarla süsledik. (Saffat 6 KURAN)
Kuran işte bu göğün yerden yükseltildiğini düşünüyor ki bu çok yanlıştır. Çünkü yıldızlı gök dünyadan daha önce vardı. Hatta dünya bu yıldızlı uzay boşluğundan çekilen parçalardan oluştu. Bunu bilmediği için,kütle çekimini bilmediği için yıldızlı göğün yeryüzünden yükseltildiğini sanıyor Kuran.
- Göğü Allah yükseltti ve düzenini o kurdu. (Rahman 7 KURAN)
- Görmekte olduğunuz gökleri direksiz olarak yükselten, sonra Arş'a istiva eden, güneşi ve ayı emrine boyun eğdiren Allah'tır. (Rad 2 KURAN)
- Ve yükseltilmiş tavana and olsun. (Tur 5 KURAN)
- Ve göğü nasılda yükseltmişiz. (Ğaşiye 18 KURAN)
- Onu yükseltti ve bir tavan gibi yaptı. (Naziat 28 KURAN)
- Gökleri yarattı direkler olmaksızın. (Lokman 10 KURAN)
 Tavan düz yada kubbemsi olur. Yuvarlak değildir. Oysa dünya yuvarlak olduğu için gök(uzay) dünyanın tavanı olamaz. Olsa olsa dünyayı her bir tarafından sarmalayan bir şey olur.Yani dünyayı düz sanan birinin ifadesidir göğü düz bir tavan olarak sunan ifade.Yıldızlarla dolu bu gök yerden yükseltildiği için, gökyüzünün yere düşmesi tehlikesi vardır Kuranda.
- ...Göğü de o tutar,yer üzerine düşmesin diye. (Hacc 65 KURAN)
Göğü nesnel bir tavan olarak düşündüğü için, yeryüzüne düşecek bir şey sanma cehaletine düşüyor Kuran.Tıpkı bir evin tavanının çökmesi gibi.
- Onlardan öncekiler de hile yapmışlardı. Sonunda Allah da onların binalarını temellerinden söktü üstlerindeki tavan da tepelerine çöktü. (Nahl 26 KURAN)
- Biz, gökyüzünü korunmuş bir tavan gibi yaptık. (Enbiya 32 KURAN)
  Evreni bir ev gibi düşünen, dünyayı evin düz zemini göğü de evin tavanı zanneden bir yanılgının içindedir Kuran.
Dünyayı evrenin en alt kısmı sanarsanız, göğü de dünyadan yükseltilmiş bir yer sanarsanız; göğün yere düşme tehlikesinin olduğu yanılgısına da düşersiniz;
- Göğü Allah yükseltti ve düzenini o kurdu. (Rahman 7 KURAN)
- Göğü de o tutar, yer üzerine düşmesin diye. (Hacc 65 KURAN)
   Görünen o ki düz bir dünyanın üzerinde direksiz yükseltilmiş düz bir gök hayali var kuranda.Ve bu göğün yer üzerine düşme tehlikesi var.Tabi burada gök yukarısı dünyada aşağısı konumunda sanılmaktadır.Oysa uzay bilgisi olan herkes bilir ki;Yukarısı ve aşağısı gibi kavramlar söz konusu değildir uzayda.Dünyayı evrenin en aşağısı zanneden biri için söz konusudur göğün düşme hareketi.(Zaten Arapça Dünya/deni kelimesi edna/en aşağı olan kelimesinden türetilmiştir. Ve en aşağıda olan anlamına gelir.Yani Kuran gök yukarıda dünya aşağıdadır diyerek, kendinden öncekilerin dünyayı evrenin en alt zemini sanma yanılgısını sürdürüyor.)
Dünyayı evrenin en aşağısı zannettiği için;var olan her şeyin gök ve yer(dünya) arasında olduğunu sanıyor.
- Biz, göğü, yeri ve bunlar arasındakileri,oyun olsun diye yaratmadık. (Enbiya 16 KURAN)
- Rabbinizden olan mağfiret ve eni göklerle yer kadar olan cennet için yarışın;o, muttakiler için hazırlanmıştır. (Âli İmran 133 KURAN)
Yer’den kastedilen dünya gezegeni olduğuna göre,dünya da uzayda diğer gök cisimlerinden bir olduğuna göre “gök ile yer kadar” demek anlamsız bir ifadedir. Hatta bu ifadeden yerin en altta,uzayın ise üstte algılandığı anlaşılmaktadır.
- - - - - - - - - - - -
Ve Kuran Dünyanın kendi ekseni etrafında döndüğünü bilmediği için,Güneşin doğup batması olayını Güneşin hareketine yoruyor.Oysa olay sadece dünyanın kendi etrafında dönmesi olayıdır.Bunu bilmeyen Kuran yazarı olayı Güneşin bir yere gidip gelmesi olarak sunuyor.
- Allah kendisine mülk (hükümdarlık ve zenginlik) verdiği için şımararak Rabbi hakkında İbrahim ile tartışmaya gireni (Nemrut'u) görmedin mi!İşte o zaman İbrahim:Rabbim hayat veren ve öldürendir, demişti.O da:Hayat veren ve öldüren benim, demişti.İbrahim:Allah güneşi doğudan getirmektedir; haydi sen de onu batıdan getir,dedi.Bunun üzerine kafir apışıp kaldı. (Bakara 258 KURAN)
   Görüldüğü gibi Güneş bir yere gidip geliyor sanmaktadır Kuran.Oysa olay sadece Dünyanın kendi etrafında dönmesidir.Güneşin bir yere gidip geldiği yoktur.Yani Kuran kendi çağının astronomi cehaletini aynen paylaşmaktadır.
   Aslında dünyanın düz olduğunu direk söyleyen ayetlerde vardır Kuran da:
- Ve yeryüzünü düz yaptı (sutıhat-düz olan-سُطِحَتْ). (Ğaşiye 20 KURAN)

Ayette geçen sutıhat açıkça düzleştirmek,tepsi gibi düz kılmak anlamlarına geldiği halde,modern çevirilerde farklı anlamlar verilmeye çalışılıyor.Böylece olayın üstü örtülmeye çalışılıyor.İbni Abbas,İbni Kesir ve Celaleyn tefsiri,bu ayetler dünyanın düz oluşunu çok iyi anlatır demişlerdir.(Ayrıca bakınız Rad Suresi 3.ayet,Kurtubi tefsiri)

- Yeri bir döşek kıldık. (Nebe 6 KURAN)
Döşek de yuvarlak değil düz bir şey'dir.Üzerine uzanacağınız düz bir zemini ifade eder.
- O’dur ki Güneş’i bir ışık yaptı.Ay ise bir nûrdur, ona birtakım konaklar da tayin etti ki yılların sayısını ve vakitlerin hesabını bilesiniz. (Yunus 5 KURAN)
Ay’ın bir nur olmadığı sadece geceleri güneşten aldığı ışığı yansıttığı biliniyor. 

KURAN ARAP KAVMİNDEN OLMAYANA SESLENİYORMU?

 Sorun Arapça olmasından ibaret değildir.Asıl konu;Arapça inmeseydi Araplar sorumlu olmayacaktı demesidir.Arapça inmeyen Arap dini olamıyorsa;o zaman Arapça inende Arap olmayanların dini olamaz.Kuran ölçüyü böyle koyuyor.

Kuran'ın evrensel olduğunu söyleyen herkes Kuran'ı yalanlamış olur.Eğer evrensel bir kitap olsaydı;içinde evrensellik karşıtı ayetlerin olmaması gerekirdi.İbrahim suresi 4.ayet ve Zuhruf 44.ayetin karşılaştırılması bile pek çok şeyi açığa çıkarır.
Biz her peygamberi başka değil,sadece kendi kavminin diliyle kendi kavmi için göndeririz.Böylece onlara anlatabilmesini mümkün kılarız-İbrahim 4
Muhammed'de Arap kavminin diliyle Arap kavmine gitmiştir.Bunu Zuhruf 44'le karşılaştıralım: 
Kuran senin için ve kavmin için bir öğüttür.Sen ve Kavmin ondan sorumlu tutulacaksınız-Zuhruf 44
Bütün kavimler içindir demiyor.Bütün kavimler ondan sorumludur demiyor.
Kuranı senin lisanınla(Arap lisanıyla) kolaylaştırdıkki onunla muttaki olacakları müjdeleyebilesin ve böylece inatçı olan bir kavmi uyarabilesin-Meryem 97
Bütün kavimleri uyarman için dememiş.İnatçı olan o bir kavmi uyarman için demiş.Kolaylaştırılmış Arap lisanıyla anlatılanı zar zor anlayan bir kavimden söz edildiği açık.Bu kavim hangi kavimdir?Japon kavmimi?Arap kavmimi?

  Ve onu emin bir ruh indirdi-Şuara 193

  Uyarıcılardan olabilmen için-Şuara 194

  Apaçık Arap lisanıyla-Şuara 195 (Bi lisânin arabiyyin mubîn)

  Demekki apaçık Arap lisanında inmese Arap kavmine uyarıcılık yapamayacaktı.Bu da demektirki;apaçık Japonca inen bir kitaba sahip olmadığı için Japon kavmine uyarıcılık yapamaz.Üstelik Kuran yabancı dilde inen mesaja itiraz hakkı vermektedir:

Eğer onu Arapça bir Kuran kılmasaydık;'neden dilimizde inmedi,Arap olana Arapça olmayan bir Kuran olurmu hiç' diyeceklerdi-Fussilet 44
O zaman Japon kavmininde Japonca inmeyen bir kitap için;neden dilimizde inmedi deme hakları vardır.Japon olana Japonca inmeyen kitap olurmu deme hakları vardır.Yabancı dilde inen mesaja itiraz hakkı tanıyan evrensellik karşıtı bir ayet.

  Ve bunu başka değil,pürüzsüz Arapça yaptık ki korunabilsinler-Zumer 28
  Pürüzsüz Arapça olmasaydı Arap Kavmi korunamayacaktı.Arapların korunabilmesi için pürüzsüz Arapça bir kitap gerekiyorsa,Japonların korunması içinde pürüzsüz Japonca bir kitap gerekiyordur.Buda evrensellik karşıtı bir ayet.

  Eğer biz onu Arap olmayan birine indirseydik ve gelip onlara okusaydı,hiç biri iman etmezdi-Şuara 198,199

  Demekki Arap kavmine Arap bir peygamberle ve Apaçık bir Arapçayla seslenmek gerektiğini biliyor.O halde Japonlarada apaçık Japonca konuşan Japon bir peygamberle seslenmek gerektiğinide biliyordur.

Kuranı anlayabilmeniz için Arapça indirdik-Yusuf 2
Arapça olmasaydı hangi kavim anlamayacaktı?Arapça hangi kavmin dilidir?Arap olmayanların anlamasını neden gündeme almıyor?
Meryem oğlu İsa, bir misal olarak anlatılınca,senin kavmin hemen bağrışmaya başladılar-Zuhruf 57
Şimdi burada Muhammed Arapça İsa'dan bahsedince bağrışan kavim hangi kavimdir?Alman kavmimi?Japon kavmimi?Arap kavmimi?
De ki: "Ey kavmim! Bulunduğunuz mekânda elinizden geleni yapın! Muhakkak ki ben de yapacağım. Öyleyse yakında bileceksiniz."-Zumer 39
Ey kavmim diye Muhammed'in Arapça seslendiği bu kavim hangi kavimdir?Alman kavmimi?Arap kavmimi?
Yine biz (Mûsâ’ya) seslendiğimiz zaman Tûr’un yan tarafında da değildin. Fakat senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmeyen o bir kavmi uyarman için o haberleri sana bildiriyoruz.(Kasas 46)
Senide ataları uyarılmamış olan ve bu sebeple gaflet(bilgisizlik) içinde kalmış o bir kavmi uyarman için gönderdik.(Yasin 6)
Evet yine bütün kavimleri uyarmak için demeyi unutmuş.

  Ve Muhammed ‘mahşer günü’ sadece kendi kavminden şikayetçi olacakmış:

Peygamber der ki: Ey Rabbim!Benim KAVMİM bu Kur’an’ı terk etti.(Furkan 30)
Görüldüğü gibi diğer kavimler Muhammed'in gündeminde yoklar.
  Kuranı ona bir insan öğretiyor dediklerini biliyoruz.Oysa bahsettikleri o kişi ve onun dili Arap'a yabancıdır.Bu ise dili apaçık Arapça olan bir kitaptır-Nahl 103
Arap olmayanların kendileri ve dilleri yabancı olarak görülüyor açıkça.Ötekileştirme var burada.Arapçadan başka bir dile tahammül olmadığını gösteriyor Nahl 103 ayeti.

Kitâbun fussilet âyâtuhu kur’ânen arabiyyen li kavmin ya’lemûn-Fussilet 3

Elmalılı Hamdi Yazır:Öz Arabca bir Kur'an olmak üzere âyetleri ayırd edilmiş bir kitab, bilecek bir kavm için(Fussilet-3)

Hayrat Neşriyat:Bilecek bir kavim için Arabca bir Kur’ân olarak âyetleri açıklanmış, müjdeleyicive (aynı zamanda) korkutucu bir kitabdır(Fussilet 3)

Bütün kavimler içindir demiyor.Bütün diller içindir demiyor.

  (Bu husus, "Biz her peygamberi başka değil,sadece kendi kavminin lisanıyla
göndeririz...(ibrahim 4)'' ayetiyle de kuvvet kazanır-Fahrettin Razi,Fussilet 3 tefsiri)

Senide ataları uyarılmamış olan ve bu sebeple GAFLET(bilgisizlik) içinde kalmış o bir kavmi uyarman için gönderdik-Yasin 6 

               **************************************

ve mâ enzelnâ=ve biz indirmedik,aleyke el kitâbe=sana kitabı,illâ=den başka,li tubeyyine=açıklaman için,lehum=onlara,ellezî ihtelefû=ihtilafa düşmüş/düştükleri,fî-hi=ona dair/onun hakkında,ve huden=ve hidayet,ve rahmeten=ve rahmet,li kavmin=tek kavim için,yu'minûne=iman etmeleri/müminlik
Kitabı sana başka şey için değil,sadece kendi arasında ihtilaf yaşayan tek kavim için(li kavmin-لِّقَوْمٍ) uyarı yapasın diye indirdik.Hidayet ve rahmet olarak,iman etsinler-NAHL 64
Bu ayeti aynen böyle çevirmeleri gerekiyor,ama bunu yapmıyorlar.Ayetin Arapça metninde li kavmin(tek kavim içindir-لِّقَوْمٍ) sözü var ama ayetin Türkçe tercümelerinde yok.Üstelik ayet sadece tek kavim içindir(li kavmin) demiyor,kavmin özelliğinide veriyor:kendi içinde ihtilaf yaşayan bir kavim.Üstelik Muhammed'in Arapça uyarı yapabildiği bir kavim.(İbrahim 4.ayeti hatırlayın;her peygamber kendi kavminin diliyle kendi kavmine gönderilir)Tercümelerde sanki bir kavim için değilmiş gibi davranıyorlar.Yani Lİ KAVMİN(لِّقَوْمٍ) kelimesinin hiç bir anlamı yokmuş gibi davranıyorlar.Kuran'ın bu kelimeyi sürekli kullanmasının hiç bir amacı yokmuş gibi.

SEBE 28 BÜTÜN İNSANLAR DEMİYOR

 Kuran bütün yeryüzü insanlarına gelmiştir diyebilmek için,Sebe 28 ayetini yanlış çeviriyorlar.
Seni ancak bütün insanlar için(kaffeten li en nasi) uyarıcı ve müjdeci olarak gönderdik-Sebe 28

  1-Bu ayete böyle evrensellik anlamı vermek;İbrahim 4,Fussilet 44,Zuhruf 44 gibi evrensellik karşıtı ayetleri çöpe atmış olmak demektir.Buna yazının sonunda değineceğiz.

  2-Bütün insanlar demek külli en nasi demektir,kaffeten li en nasi deyil.

  3-Kaffeten kelimesine bütünü anlamı verseniz bile,bütünü içindir diyebilmeniz için,Li(içindir) harfi ceri kaffetenden önce gelmelidir.Harfi cerler sadece kendinden sonraki ismin anlamına katkı için getirilirler:Li Allahi=Allah için,Li kavmi=kavim için.Yani kaffeten li en nasi değil,li kaffeten nasi demeliydiki bütün insanlar içindir anlamına gelebilsin.Kaffeten kelimesinin 'içindir' anlamına dahil olabilmesi için:li(içindir) harfi ceri kaffetenden önce gelmelidir.

 SORU=Kuran peygamberin gönderildiği insanlar dediği zaman;bütün kavimlerin bütün insanlarınımı kastediyor?Yoksa bir kavmin bütün insanlarınımı kastediyor?

...Musa asasıyla taşa vurunca sular fışkırdı ve bütün insanlar(külli en nasi) o suyu içtiler-Bakara 60

 Bütün insanların o suyu içmesi,Çin'den Brezilyaya kadar bütün yeryüzü insanlarının o suyu içmesimidir?Bütün insanlardan kasıt Musa kavminden olan bütün insanlardır.Bütün insanlar dediğinde bütün yeryüzü insanlarını kastetmeyen bir kitap var karşımızda.
Allah dedi ey Musa,seni istisnasız her bir insanın başına(ala en nasi-عَلَى النَّاسِ) yönetici olarak seçtim.Gönderdiklerimle ve sözlerimle-Araf 144
  Musa bütün yeryüzü insanlarının her birinin başınamı yönetici olarak getirilmiş?

Kâffeten li en nâsi ifadesi:Bunun "bütün insanlar" tarzında yorumlanması Arap dili kuralları açısından hatalıdır.Kaffeten:toplamak,toplu hale getirmek,cem etmektir.Fiildir.Ayetteki insanlar sözüde o bölgedeki yerel insanları kasteder(Zemahşeri,el Keşşaf Tefsiri-Sebe 28)

https://docs.google.com/file/d/0B8HCvt9Lvb2aUC0yTktKZmh0YUU/edit
Arapçada pantolonu katlayıp iki paçasını bir araya toplamak fiilinede kaffeten denilmektedir.O halde ayeti yeniden yazalım:

  Senin gönderilme amacını(görevlerini) toplayıp bir araya getirdik(kaffeten):insanlar için uyarı ve müjde yapmaktan ibarettir-Sebe 28

Yani buradaki kaffeten kelimesiyle;toplam görevinin,yapacağı işin toplamının, anlatmak ve uyarmaktan ibaret olduğu söylenmiş oluyor.Aşağıdaki ayetlerdeki gibi:
Resül'ün görevi sadece tebliğ(müjde ve uyarı) yapmaktan ibarettir-Maide 99-KURAN
....buna karşı peygamberlerin görevi,sadece açık seçik bir tebliğden(uyarı ve müjdeden) ibarettir-Nahl 35 Muhammed kendi kavminin insanlarına bildirimde bulunarak görevini tamamlamıştır:
Eğer yüz çevirirseniz; bilin ki ben, benimle gönderileni size tebliğ ettim.Rabbim dilerse sizden başka bir kavmi sizin yerinize getirir...Hud 57

***Peygamberin görevi kendi kavmiyle ve kendi diliyle sınırlıdır***
" كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "
''Bir peygamber kendi kavmi için,kendi kavmine gönderilir ve bu ayet peygamberin kavminden olan insanlara yönelik yazılmıştır''(Baghawi tefsiri,Sebe 28 ayeti)
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/baghawy/sura34-aya28.html#baghawy
Bu durumda ayetin anlamı aşağıdaki gibi oluyor:
Peygamberi gönderme sebebimizin toplamı,(kendi kavminden olan) insanlarla konuşmak ve onlara uyarı yapmaktan ibarettir-Sebe 28
  Burada İbrahim 4.ayete ve Zuhruf 44.ayete gönderme yapılmış oluyor.Bu ayetler peygamberin görevini Arap kavmiyle ve Arap diliyle sınırlıyor.İbrahim 4 bir ilke koyuyor:kavmin diliyle peygamberin dili aynı olmalıdır,farklı olmamalıdır.
Biz her peygamberi başka değil,sadece kendi kavminin diliyle kendi kavmi için göndeririz.Böylece onlara anlatabilmesini mümkün kılarız-İbrahim 4
Muhammed'de Arap kavminin diliyle Arap kavmine gitmiştir.Ve bunu Zuhruf 44'le karşılaştıralım:
Kuran senin için ve kavmin için bir öğüttür.Sen ve Kavmin ondan sorumlu tutlacaksınız-Zuhruf 44
Bütün kavimler içindir demiyor.Bütün kavimler ondan sorumludur demiyor.Kuran bütün yeryüzü insanlarını kastetme eğiliminde olsaydı Zuhruf 44 şimdiki gibi olmazdı.Kuran bütün kavimler içindir derdi,Kuran'dan bütün kavimler sorumludur derdi.

Senide ataları uyarılmamış olan ve bu sebeple GAFLET(bilgisizlik) içinde kalmış o bir kavmi uyarman için gönderdik-Yasin 6

  Bütün kavimleri uyarman için gönderdik demeyi unutmuş olmalı.

Bu basiretler bir kavmin insanları için hidayet ve rahmettir-Casiye 20

Malesef bu Casiye 20.ayette doğru tercüme edilmiyor.Eğip bükerek çeviriyorlar.

Bu ayette bir kavimden olanlar içindir(Li kavmin-لِّقَوْمِ) sözü geçmiyormuş gibi davranıyorlar.Bu kelimeyi yok sayıp sadece insanlar kelimesini alıyorlar.

  Zumer 27-28 ayetlerini okumak bile insanlar derken;sadece anadili Arapça olan insanları kastettiğini anlamaya yetiyor.

  Biz bu Kuran'da insanlar için her türlü örneği verdik-Zumer 27

  Ve bunu başka değil,pürüzsüz Arapça yaptık ki korunabilsinler-Zumer 28

Pürüzsüz Arapça olmasaydı hangi insanlar korunamayacaktı?Japon kavminin insanlarımı?Yoksa Arap kavminin insanlarımı?İnsanlar derken hangi insanları kastettiğini iyi anlayalım.

Eğer onu Arapça bir Kuran kılmasaydık;'neden dilimizde inmedi,Arap olana Arapça olmayan bir Kuran olurmu hiç' diyeceklerdi-Fussilet 44

Sizi yok eder ve yerinize başka zürriyete sahip yeni bir kavim getirir-Enam 133

  O zaman Japon kavmininde Japonca inmeyen bir kitap için''neden dilimizde inmedi''deme hakları vardır.Japon olana Japonca inmeyen kitap olurmu deme hakları var.Yabancı dilde inen mesaja itiraz hakkı tanıyan bir ayet.Evrensellik karşıtı.
Ve onu emin bir ruh indirdi-Şuara 193
Uyarıcılardan olabilmen için-Şuara 194
Apaçık Arap lisanıyla-Şuara 195(Bi lisânin arabiyyin mubîn)
Demekki apaçık Arap lisanında inmese Arap kavmine uyarıcılık yapamayacaktı.O halde Apaçık Japonca inen bir kitaba sahip olmadığı için Japon kavmine uyarıcılık yapamaz.
Kuran insanlara seslenirken bir halkın insanlarını kasteder.Bir kavmin insanlarını.
Ey insanlar!Siz Allah’a muhtaçsınız.Eğer dilerse,sizi giderir ve yerinize yeni bir halk getirir(halkın cedid-خَلْقٍ جَدِيدٍ)-Fatır 15,16
Ey insanlar!Allah dilerse sizi yok eder ve başkalarını getirir-Nisa 133

KURAN'A GÖRE TEVRAT VE İNCİL DEĞİŞMEMİŞTİR

 Kuran İncil ve Tevrat'ın değişmediğini ve korundugunu söylüyor.
*********************************************************
1- ”Allah ın SÖZLERİNİ HİÇ KİMSE DEĞİŞTİREMEZ.Öncekilerin mesajları sana da ulaştı=ENAM SURESİ:34.AYET-KURAN”
Muhammed e önceki elçilerin mesajı nın ulaşma nedeni olarak Allah ın sözlerinin hiç birinin değiştirilememesi gösteriliyor.Tevrat ve İncil de Allah ın sözleri olarak indirildiyse o zaman onları da kimse değiştiremez.
**********************************************************************
2-”Onların ELLERİNDE BULUNAN TEVRAT I ve İNCİL İ tasdik eden bir kitap indirdik sana=ALİ İMRAN SURESİ:3.AYET-KURAN”
Dikkat edilirse bu ayet,bozulup gitmiş olan bir Tevratı ya da bozulup gitmiş olan bir İncil i anlatmıyor.Şu an ELLERİNDE BULUNAN bir Tevrat tan ve İncilden bahsediyor.Kuran ın Tasdik ettiği Tevrat ve İncil ŞU AN ELLERİNDE OLAN Tevrat ve İncildir.Yedeyhi(يَدَيْهِ)=Ellerinde
********************************************************************
3-”Bize indirilen ile,İbrahim,İshak,Musa,Elyase(Tevratta ki Elişa) ve İsa ya inenler arasında ayrım yoktur=BAKARA SURESİ:136.AYET-KURAN”
Yani Allah Kuran ı koruyorsa onları da koruyor.Ayrım yapmıyor.Biz de Ayrım yapmıyoruz.Ama Allah Kuran ı koruyup diğer indirilenleri korumuyorsa AYRIMI KENDİSİ YAPIYOR demektir.Bu durumda nasıl insanlardan bu inenler arasında ayrım yapmamalarını isteyebilir ki?
*********************************************************************
4-”Musa nın Kavmi içindeki bir gurup DOGRU YOLDADIR=ARAF SURESİ:159.AYET-KURAN”
Ortada Saglam bir Tevrat yoksa Musa nın toplulugundan bir gurup asla dogru bir yolda olamaz.Hala o kavimden birileri dogru yoldaysa uydukları Tevrat bozulmamış bir Tevrat olmalıdır.
*********************************************************************
5-”Musa ya Tevrat ı indirdik.İnsanlar için bir nur ve hidayet var Tevrat ta=ENAM SURESİ:91.AYET-KURAN”
Tevratta bir zamanlar nur ve hidayet vardı demiyor.Halen daha var diyor.
***********************************************************************
6-”Zikri biz indirdik.Zikirden sonra da Zeburu indirdik=ENBİYA SURESİ:105.AYET-KURAN”
Görüldüğü gibi ayet Zeburdan önce inen Tevrat için ZİKİR kelimesini kullanıyor.Şimdi bu ayeti başka bir ayetle karşılaştıralım:
”Zikri biz indirdik.Onun için Zikri biz koruyacagız=HİCR SURESİ:9.AYET-KURAN”
Zikir i İndirdiği için koruyor.Tevrat ta İNDİRDİĞİ BİR ZİKİR olduguna göre Tevrat ı da koruyor.
*******************************************************************
7-”İçinde Allah ın HÜKMÜ BULUNAN TEVRAT ELLERİNDE varken,gelip senden hüküm vermeni istemesinler=MAİDE SURESİ:43.AYET-KURAN”
Görüldüğü gibi Tevrat halen geçerli bir Allah Hükmü olarak kabul ediliyor.Yani ayet gitsinler ve bozulmuş sahte tevrat a uysunlar demediğine göre,demekki o an ellerin de bulunan Tevrat ı geçerli ve güvenilir buluyor.
Hatta Tevrat ve İncil i elinde bulunduranlar Kuran ı ve Muhammedi onaylamalıdırlar.Muhammed in şüphesini gidermesi için bile bu toplulukların Muhammed i onaylamasına ihtiyaç var.
”Eğer sana indirdiğimizden şüphen varsa,git senden önce Kitap İndirdiğimiz Toplumlara sor=YUNUS SURESİ:94.AYET-KURAN”
******************************************************************
8-”Deki eğer dogru sözlülerseniz Tevrat ı getirip okuyun=ALİ İMRAN SURESİ:93.AYET-KURAN”
Yani Tevratı dogru bir söz kabul ediyor.Hatta dogru sözleri onaylayıcı olarak Tevratı getirin okuyun diyor.
***************************************************************************
9-”Tevrat ı ve İncil i hakkıyla UYGULASINLAR=MAİDE SURESİ:68.AYET-KURAN”
Tevrat ve İncil bozulmuşsa neyini uygulayabilecekler ki?Yani Ayet bozulmuş ve Sahte Tevratı uygulayın mı demek istiyor?Hem de hakkıyla uygulayın.
********************************************************************
”İsrailoğullarına da Musa nın Kitabını MİRAS BIRAKTIK=MÜMİN SURESİ:53.AYET-KURAN”
Allah Tevrat ı koruyamamışça İsrailoğullarına bozulan ve tahrif olan çürük bir miras bırakmış olur.Yani Tanrı Tevrat ı miras olarak koruyamamış olur.
***********************************************************************
”Bu ikisinden(Tevrat ve Kuran)daha doğru bir kitap yoktur=KASAS SURESİ:49.AYET-KURAN”
Yani Tevratta en az Kuran kadar doğru kabul ediliyor.

 **********************************************

 Tevrat değiştirildi diyen müslüman varsa şu sorularada cevap vermelidir:Tevrat'ı değiştirdilerse neden değiştirdiler?Onlar Tevrat'ı değiştirirlerken Allah neredeydi?Neden müdahale etmedi?İndirdiği kitabı koruması gerektiğini bilmiyormuydu?

KAVİM NEDİR?

 Kuran Arap kavmi için düzenlendim diyor.Kavim kelimesine yakından bakmalıyız.Ve kavim soydaşlıktır,kan bağıdır,akrabalık ilişkisine dayanır.Aynı soydan gelmek ve aynı dili konuşmak esaslarına dayalıdır.Kuran kavim kelimesini böyle tanımlar.

  -Kuran senin için ve kavmin için bir öğüttür.Sen ve kavmin ondan sorumlusunuz-Zuhruf 44 KURAN

Kuran'da kavim etnik bir kavramdır,ırksal bir kavramdır.

1-Her kavmin kendine ait bir dili var.Kavim aynı dili konuşmakla ilgilidir.(İbrahim 4 KURAN)

2-Her kavmin kendine ait ataları var.Kavim aynı atalardan gelmekle ilgili.(Yasin 6 KURAN)

3-Her kavmin kendi zürriyeti var.Kavim aynı zürriyetten(döl,soy) olmakla ilgi.(Enam 133 KURAN)

-Biz her kavme başka değil,sadece o kavmin kendi diliyle sesleniriz,o kavmin kendi içinden olan bir peygamberle yaparız bunu.Mesajını onlara anlatabilmesini bu şekilde yaparız-İBRAHİM 4 KURAN

-Biz her peygamberi başka değil,sadece kendi kavminin diliyle kendi kavmi için göndeririz.Böylece onlara anlatabilmesini mümkün kılarız-İBRAHİM 4 KURAN

  Kuran pek çok kavim olduğunun farkında.Kavimlerin birbirinden farklı dillere sahip olduğunun farkında.Her kavmin kendine ait bir dili var.

  Örnek verecek olursak;Almanca konuşan Alman kavmi vardır,Japonca konuşan Japon kavmi vardır,Arapça konuşan Arap kavmi vardır.

-Kuranı senin lisanınla(Arap lisanıyla) kolaylaştırdıkki onunla inatçı bir kavmi uyarabilesin-Meryem 97 KURAN

Görüldüğü gibi;her kavmin kendine ait kendi dili vardır.Kavim aynı dili konuşmakla ilgilidir.

-Senide ataları uyarılmamış olan ve bu sebeple gaflet içinde kalmış o bir kavmi uyarman için gönderdik-Yasin 6 KURAN

Öteki kavimlerin ataları uyarılmış,ama Muhammed'in kavminin ataları uyarılmamış.Demekki her kavmin kendi ataları var.Diğer kavimlerin atalarından farklı olarak.O halde kavim aynı atalardan gelmekle ilgili.Soydaşlıkla ilgili.

Ve Kavim zürriyettir.Soydaşlık,aynı soydan,aynı dölden gelmekle alakalıdır

-Dilerse sizi giderir ve sizin yerinize başka bir zürriyete sahip başka bir kavim getirir.Tıpkı sizi zürriyeti başka olan bir kavmin yerine getirdiği gibi-Enam 133-KURAN

Kavim etnik vurgu için kullanılır ve bu gibi ayetler etnik yapıdan soyutlanarak belirsiz bir topluluk olarak çevirilemezler.Açıkça görülüyorki kavim soydaşlıktır,kan bağıdır,akrabalık ilişkisine dayanır.

ALEM VE ALEMLER NE ANLAMA GELİYOR?

 Kuranın bütün kavimlere değilde sadece Arap kavmine seslendiğini anlayanlar alem kelimesine yanlış anlam vererek hileli bir yola başvuruyorlar.Kuran ın bir Kavim e değil bütün kavimlere gönderildiğini anlatmak için aynı ayetle geliyorlar:
''Merhametimizi görmeleri için seni alemlere yolladık=ENBİYA 107
Bu ayetteki alem kelimesini bütün insanlık ve bütün varlıklar şeklinde algılıyorlar.
Her şeyden önce şunu sormak lazımdır:müslüman tercümanlar ayetteki kelimeleri Türkçeye çevirdikleri halde,neden alem kelimesinide Türkçeye çevirmiyorlar?Neden alem kelimesini olduğu gibi Arapça haliyle bırakıyorlar?Ama bu kelime bütün insanlar ya da bütün varlıklar anlamına gelmez.Ayette geçen li el alemin sözü bilen kimseler anlamına gelir.Bunu bilerek ayeti yeniden yazalım:

”Biz seni merhametimizle bilen kişilerden başkasına göndermedik-ENBİYA 107
Benzer ayetlerede bakabiliriz:
”O bilen kimseler(el-ALEMİN-e) için bir öğüttür..Başkası için değil-KALEM 52”
”Verdiğimiz misaller insanlar içinde ancak BİLENLER İÇİNDİR(el alimune/el alemine)-ANKEBUT 43”
………………………………………………………………………………………….
”De ki bilen kimseler(ye alemu) ile bilmeyen kimseler(la ye alemu) bir olamazlar=ZUMER 9”
İşe bakınki Enbiya 107'de alem kelimesini Türkçeye çevirmeyip olduğu gibi bırakanlar, Zumer 9.ayette alem kelimesini bilen kimseler şeklinde Türkçeye çevirerek vermişler.
…………………………………………………………………………………………
Siz bilmiyorsanız(la ta alemune) zikir ehline gidip sorun=ENBİYA 7
Hadi burada ki ALEMİN kelimesini de Türkçeye çevirmeden versinler de görelim;
O zaman ayet şu şekilde olur=SİZ BİR ALEM DEĞİLSENİZ ZİKİR EHLİNE SORUN
………………………………………………………………………………………………………………….
”Allah dedi,ben sizin bilmediklerinizi bilirim(inni alem-u)-BAKARA 33”
Bu ayetteki alem kelimesini bilen olarak çevirmeleri,alem kelimesinin bilen anlamına geldiğini anladıklarını gösteriyor.Bunun farkındalar.
..…………………………………………………………………………………………………………….
Araf Suresinin 32.ayeti nin son kısmı:Li kavmen ya alemine(Bir kavmin bilmesi için)
Buradaki li kavmen ya alemine sözlerini bilen bir kavim olarak çevirmişler.Şimdi burada neden alem kelimesini oldugu gibi bırakmamışlar?Demekki alem'in bilen anlamına geldiğini ve bunun KAVİMLE İLGİLİ olduğunu gayet iyi biliyorlar.Enbiya 107.ayette oldugu gibi burada da alemin kelimesini oldugu gibi verseydiler ortaya şöyle bir ayet çıkmış olacaktı=SİZ ÇOK ALEM BİR KAVİMSİNİZ
………………………………………………………………………………………….
”ALLAH BİLENDİR(VE ALLAH U ALEMU)=YUSUF 77”

(ayetin en son kısmını verdim.bu kelime ayetin en sonunda geçer)
………………………………………………………………………………….
”Ve onun haberini SİZ BİLECEKSİNİZ(ALEMUNE)=SAD 88”
Yeniden aynı hile.Enbiya 107.ayette çevirmedikleri alem kelimesini burada Türkçeye çevirerek vermişler:Siz bilen kimseler olacaksınız diye çevirmişler.Sıkıysa bu ayetteki alemin kelimesini de Arapça haliyle versinler.O zaman ayet şöyle olur=”SİZ BİR ALEMSİNİZ:SAD 88”
Bu Müslüman Tercümanlar gerçektende çok alem adamlar.
………………………………………………………………………………….
NOT=Alem kelimesi bütün yaratılmışlar olamaz.Alemlere bütün yaratılış dersek hayvanlara ve mikroplara da yollanmış bir muhammed çıkar karşımıza.Alem kelimesine bütün varlıklar anlamı vermek Arapçadan kaynaklanan bir durum değildir;
''Bütün varlıklar(mahluklar)Allahın varlığına ALAMET olduğu için,onun varlığını gösterdiği için malukatların hepsine ALEM denilmeye başlanmıştır(Muhammed'den çok sonra,Kuran dan çok sonra böyle denilmeye başlanmıştır)Daha sonra da varlıkların ayrı ayrı olan cinslerinin her birine ALEM denilmeye başlanmıştır.Örneğin İnsanlar Alemi,Melekler Alemi,hayvanlar Alemi,Cansızlar Alemi.v.b.Hatta bazı düşünürler her varlık ve her cisim ayrı bir alemdir demeye bile başlamışlardır.''(ŞERH-İ MEVAKIF-ŞERİF ALİ CÜRCANİ-ŞİRAZLI İSLAM BİLGİNİ)

  Yani ALEM kelimesinin MAHLUKLAR anlamında kullanılması kelamcıların ve bazı tefsircilerin yorumlarıyla ortaya çıkmış bir durumdur.Ne Arapça da böyle bir durum var ne de Kuran'da.Kuran ın yazılışından çok sonra ortaya çıkmış olan bir durumdur.

Alem kelimesinin bilen olmadığını ve varolan her şey olduğunu dile getiren itiraz ve bunu desteklediği iddia edilen 2 ayet:
Firavun alemlerin(bilenlerin) rabbi nedir?-ŞUARA 23
Musa dediki,o gökler yer ve ikisi ikisi arasında olan her şeyin rabbidir(efendisidir)-ŞUARA 24
Burada bilenlerin rabbi var olan her şeyin rabbidir diyor.Yani sadece alemlerin(bilenlerin) değil,alem(bilen) olmayanlarında rabbidir.Var olan her şeyin rabbidir.Alem kelimesinin yerine alim kelimesini koyarak okuyunca sorun çözülür.
     Konuya yakından bakarsak alem/alim kelimesinin bilen anlamının dışında kullanılmasının çok arızalı ve yersiz olacağını görmek zor olmayacaktır:
vallâhu (ve allâhu):ve Allah/a’lemu:bilir(Yusuf 77 KuraN)
”ALLAH ALEMDİR/ALLAH BİLENDİR(YUSUF 77 KURAN)”
Artı bir yerde bilen anlamına gelen bir kelime başka yerde çok alakasız bir şekilde bütün mahluklar anlamına gelemez.Yani alim kelimesi aniden bütün mahluklar anlamına dönüşemediği gibi alem(bilen) kelimeside aniden bütün mahluklar anlamına dönüşemez.Bunu bir kitap içinde yapmak çok tuhaf ve abes olurdu zaten.
Yusuf 77 de ve pek çok yerde bilmek,bilen,öğrenen anlamına gelen bir kelime aniden şuursuz varlıklarıda içine alan zıt anlamlı bir kelimeye dönüşemez.
Alem demek bütün mahluklar demekse o zaman pek çok arıza çıkar ortaya
1-”Seni alemlere rahmet olarak gönderdik(ENBİYA 107)”
Alem bütün mahluksa Kuran bütün mahluklara nasıl rahmet oluyorki?Örneğin Ebu Leheb için,Ebu Cehil için,inanmayanlar için rahmet olmadığı kesindir.
2-Kuran alemler ibret alsın diyor.Eğer alem kelimesi bütün mahluklar demekse,şuursuz mahluklar nasıl ibret alabileceklerki?
”Onu ve gemidekileri kurtardık ve gemiyi, âlemlere ibret yaptık.(ANKEBUT 15)”
Şimdi şuursuz varlıklar nasıl ibret alabileceklerki gemiden?Oysa alem kelimesine bilen anlamı verirseniz ayet ancak o zaman anlamlı olur.
”Gemi bilenlere/alemlere ibrettir.(ANKEBUT 15)”
Şuursuz mahluklar ibret alamayacağına göre alem kelimesini bütün mahluklar anlamında kullanamazsınız.
Bu kelime Kuranda 3 versiyonla kullanılır sadece;ALLAHIN BİLMESİ(ALLAHU ALEMU),MELEKLERİN BİLMESİ ve İNSANIN BİLMESİ.
”Savaş(katletmek), hoşunuza gitmediği hâlde, size farz kılındı. Olur ki, bir şey sizin için hayırlı iken, siz onu hoş görmezsiniz. Yine olur ki, bir şey sizin için kötü iken, siz onu seversiniz. Allah bilir(ya alemu), siz bilmezsiniz(la ta alemu)(BAKARA 216 KURAN)”
vallâhu (ve allâhu):ve Allah/a’lemu:daha iyi bilir(Yusuf 77 KuraN)
”ALLAH ALEMDİR/ALLAH BİLENDİR(YUSUF 77 KURAN)”
”…Allah da meleklere, “Ben sizin bilmediğinizi bilirim(innî a’lemu)” demişti(BAKARA 30 KURAN)”
”Allah, Âdem’e bütün isimleri öğretti(ALLEME)…(BAKARA 31 KURAN)”
Şuursuz varlıklar alleme(öğrenen) olamaz değilmi?Şuursuz varlıklar alem(bilen) olamaz değilmi?Görüldüğü gibi Kuran bu kelimeyi şuursuzlarda olmayan bir özellik şeklinde kullanıyor.Şuurlulara özel bir eylem olarak bu kelimeyi kullanıyor.
***************
Sizin yaptıklarınızı Rabbim çok iyi bilir” dedi(rabbî a’lemu)-(Şuara 188)
İbranice=lamu/alamu=Te'alamud/Talmud=Öğretici,bilgi getirici,ayırt edici,öğreti,öğrenmek.https://tr.wikipedia.org/wiki/Talmud
Arapça=lemu/alemu=Te'alemun/Talemun(تَعْلَمُونَ)=Öğretici,bilgi getirici,ayırt edici,öğreti,öğrenmek.(Bakara 239 KURAN)

UYDURUK MUCİZELER VE NURCU MANTIK

Bilimde geri kalmış olmanın verdiği aşağılık kompleksiyle Kuran’a zoraki bilimsellik yüklemeye çalışanların bakış açısını anlatmak içindir bu yazı.
Öncelikle şunu belirtelimki Kuran a zorla bilimsellik görünümü vermek isteme olayı,kendi özgü bir mantık yürütme şeklinin ürünüdür.Bu mantıgın adına NURCU MANTIK deniliyor.Nedir bu nurcu mantık?
NURCU MANTIK=Aya ilk gidildiği Dünyada ilk defa duyurulmaya başladıgı dönemlerde Nurcu taife önce şöyle bir çıkış yaptı=AY NURDUR ONUN İÇİN HİÇ BİR İNSAN GİDEMEZ.BU BİR GAVUR YALANIDIR diyorlardı.
Ama daha sonra hem Dünya toplumları hem de Türkiye toplumu Ay a gidilmiştir diye kabul etmeye başlayınca,bu sefer aynı Nurcu taife şunu demeye başladılar=AYA NASIL GİDECEKLERİNİ KURAN'A BAKARAK ÖĞRENDİLER.KURAN A BAKIP GİTTİLER.YOKSA GİDEMEZLERDİ.KURAN BİLİME YOL GÖSTERİYOR.
Ama eskiden bu mantık sadece Nurcular da yaygındı.Günümüzdeyse bütün müslümanlar da aynı sendrom var ve bu Nurcu Mantık bütün müslümanlara yayıldı.
Şimdi Gelelim KURAN A BİLİMSELLİK YÜKLEMEK İÇİN KULLANDIKLARI AYETLERE:
1-DEMİR İN UZAYDA Kİ YILDIZLARDA NASIL OLUŞTUGUNU KURAN ÖNCEDEN BİLDİRMİŞMİDİR?
”Ve DEMİRİ DE indirdik.Onda insan için kullanışlılık ve saglamlık vardır=HADİD 25”
Diyorlar ki Demir uzayda yıldızlardaki bir takım hareketlerle ve tepkimelerle oluşur.Demiri indirdik diyen Kuran,bunu haber veriyor.Muhammed bunu 1400 yıl önce nereden biliyordu?
Yeryüzünde Kuran ı en az anlayanlar müslümanlardır.Kuran ın genel mantıgından habersiz olan biri ancak demirle ilgili olan ayeti böyle acemice yorumlayabilir.
Çünkü,Kuran SADECE DEMİR İÇİN İNDİRDİK KELİMESİNİ KULLANMAZ.İnsanın kullandıgı her şey için İNDİRDİK kelimesini kullanır.
”Allah sizin için 4 AYAKLI HAYVANLAR İNDİRDİ=ZUMER 6”
İndirdi kelimesinden eğer YILDIZLARDA YAPILDI lafını anlıyorsanız,o zaman gökten indiği söylenen bütün bu hayvanlar da uzayda süper nova patlamalarıyla oluşmuş olmalı.Bu hayvanlar da yıldızlar da mı yapılıp dünyaya indirildi?
”Allah ın size GÖKTEN İNDİRDİĞİ YİYECEKLERin bir kısmını kendinize haram kılmayın=YUNUS 59”
Umarım yiyeceklerde yıldız patlamalarıyla uzayda üretilmemiştirler?
Yiyecekler ve Hayvanlar nasıl insanın hizmetine verildiyse,demir de aynı şekilde insanlıgın hizmetine verildiği için hepsine birden SİZİN İÇİN GÖKTEN İNDİRDİK deniliyor.Yani ayetlerdeki SİZE DEMİRİ,HAYVANLARI VE YİYECEKLERİ İNDİRDİK gibi sözler,kullanımınıza sunduk,bahşettik anlamında kullanılıyor.Yoksa nasıl üretildikleriyle ya da süpernova patlamalarıyla ilgili ayetler değil bunlar.
Ayrıca Müslümanların kendi tefsirlerinde bile bu ayetlerde İNDİRİLDİ DERKEN ALLAH KATINDAN BAHŞEDİLDİ,ALLAH TARAFINDAN SİZE SUNULDU anlamının kastedildiği gayet açıkça yazıyor.Nasıl yapıldıgı değil,insanlıga hediye edilmesinin önemi vurgulanıyor.
2-KURAN DÜNYA NIN DÖNDÜĞÜNÜ ÖNCEDEN BİLDİRMİŞMİDİR?
”Ve sabit gördüğünüz daglar bulutlar gibi geçip giderler=NEML 88-”
Bu ayetten Dünya nın dönmekte oldugunu anlıyorlar.Yani yerkabugu nun üstündeki daglar yer kabugu ile birlikte mantonun üzerinde dönüyor anlamına geliyormuş bu ayet.Oysa gene Kuran ın genel mantıgından ve diğer ayetlerden bagımsız düşünmekteler.
Oysa bu ayet in ne anlattıgı çok açıktır ve basitçe anlaşılabilir.DAĞLARIN EBEDİYEN BÖYLE SARSILMADAN KENDİ YERLERİNDE KALACAKLARINI SANMAYIN.KIYAMET GÜNÜ YERLERİNDEN SÖKÜLÜP HAVAYA FIRLATILACAKLAR VE BULUT GİBİ UÇUP GİDECEKLER.Hatta diğer ayetler bunu daha da açık izah ediyorlar:
”Yeryüzüne SABİT DAGLAR YERLEŞTİRDİK=HİCR 19”
”Ve o gün geldimi DAGLAR HAVAYA ATILMIŞ koyun yünü gibi olacaklar=KARİA 5”
”Sana dagların durumunu soruyorlar:de ki,rabbim DAGLARI UFALAYIP HAVADA SAVURACAK=TAHA 105”
Yani dağları sağlam ve sabit yaptı.AMA O GÜN DAGLARIN SAGLAMLIGI VE SABİTLİĞİ de işe yaramayacak.Yerlerinden sökülüp bulut gibi atılacaklar.Rüzgarın savurup götürdüğü bulutlar gibi dağlarda gözümüzün önünden savrulup gideceklerdir.
3-KURAN DENİZLERİN BİRBİRİNE KARIŞMADIGINI ÖNCEDEN SÖYLEMİŞMİDİR?
Kaptan Kusto Cebeli Tarık Bogazında Atlas Okyanusu ile Akdeniz in sularının birbirine karışmadıgını keşfetti.Karışmama sebebi Akdeniz ile Atlas Okyanusu nun sularının tuzluluk oranlarının farklı olmasıydı.Kusto bunu 20.yüzyılda keşfetti.Kuran bunu 1400 yıl önce nasıl bilmiştir?
Öncelikle Kuran iki farklı deniz birbirine karışmaz derken;DENİZLERDEN BİRİNİN SUYU TATLIDIR,İÇMESİ GÜZELDİR,DİĞER DENİZİN SUYU ACIDIR VE İÇİLEMEZ(FATIR  12”) demektedir.
Ama Kusto nun buldugu yerde,yani Cebeli Tarık bogazında her iki deniz de tuzlu ve içilmezdir.Hem Atlas Okyanusu nun suyu,hem de Akdeniz in suyu tuzlu ve içilemezdir.Birinin tuz oranı daha az,ama ikisi de tuzlu.
İkincisi,Hindistan da Allahabat nehri ve ganj nehrinde sularının denize döküldüğü nokta da tatlı nehir suyu ile tuzlu deniz suyu birbirine karışmıyor ve Hintliler bunu binlerce yıldır biliyorlar.Dünya nın pek çok yerinde bu böyledir ve Amazon nehrinin yerlileri bile bunu biliyorlar.Kusto da zaten bunu onlardan duymuştu ve bu bilinen olay Cebeli Tarıkta da varmı diye gidip orada da kontrol etti.Kusto bunu ilk ben buldum demiyor zaten.Binlerce yıldır her yerde bilinen bir olayın,Okyanus ve Denizlerin buluşma noktalarında da olup olmadıgını merak ettim diyor.İşte hepsi bu.
Muhammed in zamanında ki Araplar da bunu biliyorlardı zaten.Şu şekilde biliyorlardı=tatlı olan denizin suyunu içiyorlar ve zevk alıyorlar.tuzlu olanını ise suyunu acı buluyorlar ve içemiyorlar.Suların karışmadıgını böyle anlıyorlar.
Zaten ayetler de birini içtebildiğiniz,diğerini içemediğiniz şu iki deniz varya diye başlıyorlar.
”Ve iki denizi birbiri üstüne saldı.Biri TATLIDIR diğeri TUZLUDUR.Arada engel var karışmazlar=FURKAN 53”
”Tatlı olandan içersiniz ama tuzlu olandan içemezsiniz.Böylece bu iki deniz bir değildir.Üzerlerinde gemiler yüzdürürsünüz ve balık tutarsınız=FATIR 12”
Ama hem o devirdeki Araplar,hem de Muhammet arada bir perde,görünmez bir perde oldugu için karışmadıgını söylüyorlar.Oysa böyle bir perde yoktur.Olsaydı denizaltılar geçemezdi.Balıkların geçmemesini Araplar perdeye baglamışlardır.
NOT:Bütün bu hayali bilimsellik uydurmalarına sebep olan şey;batı bilimi karşısında aşağılık kompleksine kapılmış olmalarıdır.Batı bilimi karşısında geri kalmışlık ve eziklik hissetmeselerdi,bu gibi çakma bilimsel mucizeler uydurma gereği duymayacaklardı.

FUSSİLET 3 HANGİ KAVİMDEN SÖZ EDİYOR?

Kuran kendisinin sadece Arap kavmi için düzenlendiğini söyler.Ve bizim çevirmenler bunu örtbas etmeye çalışırlar.

Kitâbun fussilet âyâtuhu kur’ânen arabiyyen li kavmin(لِّقَوْمٍ) ya’lemûn-Fussilet 3

Kitap, ayetleri ayrıntılı kılınmış Kuran,bir kavmin bilmesi için Arapçadır-Fussilet 3

Bütün kavimler içindir demiyor,bütün diller içindir demiyor.Ve eğer Arapça olmasaydı o kavim bilemeyecekti.Arapça konuşan kavim Arap kavmidir.Fahrettin Razi tefsirinde Fussilet 3 ayetinin İbrahim 4.ayete gönderme yaptığını söyler.

Biz her peygamberi başka değil,sadece kendi kavminin diliyle kendi kavmi için göndeririz.Böylece onlara anlatabilmesini mümkün kılarız-İbrahim 4
Muhammed'de Arap kavminin diliyle Arap kavmine gitmiştir.

   Türkçe çevirilerde Fussilet 3. ayetteki li kavmin(tek kavim içindir) sözü genelde görmezden gelinir.Kavim kelimesini görmezden gelmeyenler ise bilen bir kavim için şeklinde çevirirler ayeti.Bazılarıda gelecek zaman vurgusunu sezerek bilecek bir kavim için şeklinde çeviri yapmışlardır.Gerçeğe en yakını budur.

 Ve burada bilen bir kavim demek anlam açısından saçma olacaktır.Çünkü kavim henüz bilmiyordur,cahiliye kavmidir,gafil ve cahil bir kavimdir.Henüz bilen kavim değil,ataları uyarılmadığı için gaflet(bilgisizlik) içinde olan bir kavimdir:
Senide ataları uyarılmamış olan ve bu sebeple GAFLET(bilgisizlik) içinde kalmış o bir kavmi uyarman için gönderdik-Yasin 6
Yani Fussilet 3 ayetin gelecek zamanı kastettiği açıktır.Bu gelecek zaman kastını Elmalılı Hamdi ve Hayrat Neşriyat iyi yakalamışlardır.Bilen kavim değil,bilecek bir kavim anlamı vermişler.
Hayrat Neşriyat: Bilecek bir kavim için Arabca bir Kur’ân olarak âyetleri açıklanmış, müjdeleyicive (aynı zamanda) korkutucu bir kitabdır-Fussilet 3
Elmalılı Hamdi Yazır:Öz Arabca bir Kur'an olmak üzere âyetleri ayırd edilmiş bir kitab,bilecek bir kavim için-Fussilet 3
Ama en doğrusu şudur;bir kavmin bilecek olması için Arapça düzenlendi.

  Bilen bir kavim diyebilmek için,kavmin bilme işini geçmişte yapmış olması lazımdır.Bu durumda ayetin sonundaki bilmek(ye-alemun) fiilinin mazi fiil olması gerekirdi.Ama mazi fiil değil muzari fiildir.(Ye-alemun kelimesinde Ye ekinin başa getirilmiş olması,onun mazi fiil değil muzari fiil olduğunu gösterir)Yani kavim henüz bilmiyor.Gelecek zamanda bilecek,bilmeye yeni başlamış henüz.

   Bir kavim için Arapçadır dediğimizde;burada kavim kelimesi nekredir(cins isimdir) derler.Nekre belirsizdir derler.O sebeple hangi kavmin kestedildiği belli değildir derler.Oysa bu saçma bir savunmadır.Nekre tek başına kullanılınca belirsizdir.Örneğin kavim dediğinizde bu belirsizdir.Ama Musa'nın gönderildiği kavim dediğinizde İsrailoğulları kavminin kastedildiği anlaşılır.Nekre belirsizlikten çıkar.Kavim nekredir.Ama bir kavmin bilmesi için Arapçadır dediğinizde;Arapça konuşan bir kavmi kastettiğiniz anlaşılır.Nekre belirsizlikten çıkmış olur.Arapça,Arap kavminin dilidir.Japon kavminin dili değildir.

  Ve bu ayetin tamamlayıcısı olan öteki kavimsel ayetlerde vardır:
Biz her peygamberi başka değil,sadece kendi kavminin diliyle kendi kavmi için göndeririz.Böylece onlara anlatabilmesini mümkün kılarız-İBRAHİM 4
Demekki her kavmin ayrı bir dili var.Muhammed'de Arap kavminin diliyle Arap kavmine gitmiştir.Bunu Zuhruf 44'le karşılaştıralım:
Kuran senin için ve kavmin için bir öğüttür.Sen ve Kavmin ondan sorumlu tutulacaksınız-ZUHRUF 44
Bütün kavimler içindir demiyor.Bütün kavimler ondan sorumludur demiyor.Neden?
Senide ataları uyarılmamış olan ve bu sebeple GAFLET(bilgisizlik) içinde kalmış o bir kavmi uyarman için gönderdik-Yasin 6

  Bütün kavimleri uyarman için gönderdik demeyi unutmuş olmalı :)
Eğer onu Arapça bir Kuran kılmasaydık;'neden dilimizde inmedi,Arap olana Arapça olmayan bir Kuran olurmu hiç' diyeceklerdi-Fussilet 44
O zaman Japon kavmininde Japonca inmeyen bir kitap için''neden dilimizde inmedi''deme hakları vardır.Japon olana Japonca inmeyen kitap olurmu hiç deme hakları vardır.Yabancı dilde inen mesaja itiraz hakkı tanıyan bir ayet.Evrensellik karşıtı.

   Ve Muhammed ‘mahşer günü’ sadece kendi kavminden şikayetçi olacakmış:

Peygamber der ki: Ey Rabbim!Benim KAVMİM bu Kur’an’ı terk etti.-Furkan 30
Görüldüğü gibi diğer kavimler Muhammed'in gündeminde yoklar.

 *Lİ KAVMİN(لِّقَوْمٍ)=Bir kavim içindir,tek kavim içindir.Lİ:İÇİNDİR/KAVMİN:TEK KAVİM,BİR KAVİM.Li bütün kaynaklarda 20(17+3) tane harfi cer'den biri olarak geçer.Ve bütün kaynaklardaki anlamı şudur:içindir.Bir ismin başına getirildiğinde 'onun içindir,ona özeldir'anlamı vermektedir.Bütün eski ve yeni kaynaklarda bu böyledir.Avamili Cürcani kitabında,Sibeveyh'in El Kitap adlı eserinde,Kisai'nin Meanil Kuran adlı eserinde böyledir.Bütün bu gramer kitaplarında,eski ve yeni sözlüklerde böyle geçiyor.Tefsir kitaplarındada li harfi ceri içindir anlamına gelmektedir.Kavmin kelimeside tek kavim,bir kavim demektir.Lİ KAVMİN(لِّقَوْمٍ)=Tek kavim içindir.Kuran neden sürekli tek kavim için geldim diyor?Neden hiç bütün kavimler için geldim demiyor?*